Filosofía de la Edad Media (IV)

Vale, dos preguntas:

-¿Alguien tiene mejor explicado lo del origen divino de la monarquía? Yo he puesto tal y como lo pillé en clase, pero no lo acabo de entender del todo y me hago un poco de lío =S

-¿Se dijo en clase cuáles eran los métodos para controlar el poder del rey y evitar que se convirtiese en un tirano?

I Parte: Llegada del cristianismo
II Parte: Relaciones fe y razón. Demostración de la existencia de Dios
III Parte: Santo Tomás (I)

ÉTICA Y POLÍTICA EN SANTO TOMÁS

Como con Aristóteles, la felicidad es el fin último del hombre. Pretende que lo hay que hacer es analizar la naturaleza humana para definir el conjunto de normas que constituyen la ley natural, lo que es propio del hombre, ya que la felicidad se encuentra en seguirla propia naturaleza y el fin va a ser el perfeccionamiento del ser humano.

El hombre tiene una serie de tendencias, y por ser racional puede conocerlas y deducir de eso cuáles deben ser sus normas de conductas. De esas tendencias se puede deducir el contenido de la ley natural y una serie de obligaciones que conlleva. Esas tendencias que se observan son:

-Conservación de la propia existencia.

-Procreación.

-Conocer la verdad y vivir en sociedad (que está vinculado a la racionalidad).

El conocimiento de esa ley natural es evidente, moral, universal e inmutable. Las leyes positivas (que son los ordenamientos jurídicos) deben ser una prolongación de la ley natural y deben respetarla y nunca ir contra ella. El derecho debe basarse en la moral, en esa ley natural.

Esa ley moral-natural y el hombre estarían incluidos en el orden general del Universo, en la ley eterna.

Libro de la monarquía

Es un libro que está inconcluso. Está dedicado al rey de Chipre y en él sintió la necesidad de reforzar el principio de autoridad (había habido algunas revueltas), por lo que recomienda en él una monarquía pura y no una mixta. Pudo haber recibido el encargo de escribirlo y está concebido desde una perspectiva pedagógica y moral más que como un tratado de teoría política.

Su intención es hablar del origen de la monarquía y del oficio real (sobre cómo debe ser un rey), está concebido a ayudar a formar a la persona que ha de gobernar y a que se forme unos criterios éticos. En él se apoya en la fe y la razón, lo que dice la Iglesia (la Biblia y la doctrina oficial de la Iglesia), la Filosofía y el ejemplo de gobernantes famosos.

Esta obra junto con La suma contra gentiles son claves para entender la teocracia medieval, en la que Dios y la ley divina estaban por encima de lo que eran el mandato de los reyes.

Su pensamiento político está inspirado en Aristóteles y S. Agustín por el carácter natural de la sociedad (el hombre no puede subsistir en solitario, par que el hombre sea hombre necesita la sociedad). La sociedad debe procurar lo necesario para vivir. La familia cubre algunas necesidades, pero no es suficiente. La comunidad perfecta es aquella organización política que no necesite ayuda ajena, y para S. Tomás será el reino, que es necesario debido al temor hacia los enemigos (para Aristóteles la comunidad perfecta era la polis, pero S. Tomás considera que una ciudad no es suficiente para defenderse).

Los tres requisitos para que la sociedad viva correctamente son:

· La Paz: Santo Tomás la considera una condición esencial para la comunidad perfecta (para Aristóteles no era esencial) y la sociedad debe procurarla.

· Fin moral del Estado: la sociedad unida por la paz debe ser dirigida a obrar bien.

· Que haya suficiente cantidad de lo necesario (por la diligencia del gobernante) para vivir rectamente.

A partir de esto, se puede definir a la comunidad perfecta como aquella que no necesita ayuda ajena, está en paz y puede permanecer en paz por sus propios medios.

Santo Tomás llega a insinuar la posibilidad de una comunidad política mundial y acepta la propiedad privada y los distintos grados de riqueza, aunque pide no cargar a los súbditos con excesivos impuestos.

Origen divino de la monarquía

El estado nace de la misma naturaleza social, racional y libre del hombre (es decir, El Estado es natural y no surge de convenciones). La misma naturaleza humana exige una autoridad que se encargue del bien común. Los que destacan por su saber y su virtud deben estar a la cabeza en ese estado.

Si el Estado es natural y todo lo natural proviene de Dios, el Estado es divino.

Toda autoridad legítima viene de Dios, así que la monarquía encuentra su legitimación en la figura de Dios.

El Estado como sociedad perfecta debe ser capaz de satisfacer las necesidades de sus ciudadanos. El uso de la razón facilita a los ciudadanos el buen vivir temporal y fomenta el orden ético (el Bien, lo Bueno, hace buenos a los ciudadanos). El Estado debe buscar que los ciudadanos vivan conforme al bien y eso se debe intentar a través de las leyes.

El Estado realiza un fin ético por medio del derecho. A través de las leyes el estado prescribe un mínimo ético relacionado con la sociedad y las relaciones sociales, pero no se mete con los comportamientos individuales de carácter que no tienen que ver con las otras personas. El hombre es un ser racional, pero ante todo un ser personal y libre. La fuerza del Estado está vinculada a lo bueno que sean los ciudadanos.

Un Estado incapaz de procurar el bien común es un gobierno ilegítimo que debe ser sustituido (lo que está planteando el derrocamiento del rey). Los males del Estado nacen muchas veces de la falta de talento y virtud de los gobernantes.

Con respecto a los pobres dice que si no son muy buenos, lo mejor es que no tengan puestos de gobierno por temor a la corrupción.

Resumiendo las ideas principales:

-Dios está por encima del Rey.

-El Estado debe procurar el bien común.

-Se deben respetar las libertades individuales.

Las formas de gobierno

El poder político pertenece por derecho natural a la comunidad. Ese poder está sujeto a la ley natural y la comunidad lo transfiere a una o varias personas que son representantes de la comunidad y que también se encuentran sujetas a esa ley natural (el rey no sería sino un representante del pueblo). Las normas positivas contrarias a la ley divina serian nulas y deberían ser desobedecidas.

La división de las formas de gobierno es la misma que hace Platón:

Bien común Formas corruptas

Monarquía Tiranía

Aristocracia Oligarquía

Politia Demagogia

Se muestra partidario de la monarquía (por encima de ella estaría la ley divina dando órdenes y limitando la acción). Prefiere el gobierno de uno al gobierno de muchos porque el fin del gobierno es la unidad, y esa monarquía podría ser electiva o sucesoria (que es la preferible para Santo Tomás).

De las formas corruptas, la menos mala es la demagogia, por lo que el poder debe ser regulado para que el monarca no pueda convertirse en tirano. Eso plantea el problema de cómo controlar ese poder.

Suma teológica

En este libro defiende que el mejor de los sistemas de gobierno sería un gobierno mixto formado por el rey, los senadores (que serían los mejores) y una Asamblea elegida por votación popular. También defiende este sistema en Comentarios a la política de Aristóteles.

En este sistema todos estarían implicados en el Estado y, por lo tanto, todos lo defenderían.

Arremete contra el tirano, dice que su dominio no puede ser duradero porque es odioso a la multitud. Sin embargo, advierte que quien se levanta contra un tirano puede convertirse en uno nuevo (temiendo que alguien decida matarlo a él como hizo él mismo con el tirano). Para algunos, Santo Tomás defendía el tiranicidio (acepta la resistencia activa contra quien usurpa el poder y en un escrito de joven habla de “que se le de muerte para liberar a la patria”), aunque advertía de sus peligros, ya que podía abusarse de él y acabar con todas las figuras políticas. Al tirano hay que sustituirlo de alguna manera, y se entiende como tirano aquel que tiraniza al pueblo independientemente de cómo haya llegado al poder.

Los remedios contra la tiranía serían la monarquía electiva un control del poder regio.

En este libro también da consejos al rey para conseguir la paz. En Maquiavelo da consejos al príncipe para conseguir el poder y permanecer en él.

El fin del hombre es un fin sobrenatural y el Estado no puede olvidarse de eso, tiene que estar sometido a la ley divina.

Filosofía de la Edad Media (III )

I parte: Llegada del cristianismo
II parte: Relaciones fe y razón. Demostración de la existencia de Dios

SANTO TOMÁS DE AQUINO

Perteneció a la orden de los dominicos y estudió en París Colonia con su maestro San Alberto Magno que lo introdujo en el aristotelismo. Sus pretensiones eran las de elaborar un sistema teológico-filosófico que conciliara la autoridad de Aristóteles con la teología cristiana.

Relaciones fe razón:

Se muestra partidario de la autonomía de la razón en aquello que le es propio. El método y el ámbito de la Filosofía son diferentes de los de la Teología, y el hombre puede captar el universo y sus leyes a través de la razón, pero no hay una doble verdad (como con los averroístas), sino una única verdad a la que se puede llegar por caminos distintos.

Puesto que tanto la revelación como la razón son obra de Dios, ambas tienen que llegar a la misma conclusión. Los conflictos entre las conclusiones a las que puede llegar la razón y lo que dice la revelación son solo aparentes y se recurre a la teología para resolverlos, pudiéndose haberse producido dos situaciones:

-El método racional ha sido mal aplicado y se ha llegado a afirmaciones falsas.

-La razón ha entrado en un campo en el que no es posible el argumento racional y sólo la revelación proporciona un conocimiento adecuad.

La Filosofía se encuentra subordinada a la Teología y sirve para esclarecer los misterios de la fe.

Con Santo Tomás de Aquino nos encontramos con la existencia de dos tipos de verdades:

· Unas verdades que pueden ser demostrables racionalmente, es decir, pueden ser conocidas aun sin la revelación. Algunas de las verdades que son accesibles a la razón pero que también han sido reveladas son la existencia de Dios y la inmortalidad del alma.

· Unas verdades que aun siendo inteligibles no son demostrables y sólo pueden ser conocidas a través de la revelación. En estos casos, la teología se esfuerza por probar su inteligibilidad, que por lo demás, sólo resulta totalmente comprensible para la mente infinita de Dios.

La razón puede ayudar a la fe prestándole sus procedimientos, su aparato conceptual, su forma de argumentar… La fe sirve a la razón de norma o criterio extrínseco (la conclusión no puede ser distinta a la de la revelación) y facilita el conocimiento de verdades asequibles a la razón.

Cinco vías de la existencia de Dios

Santo Tomás acepta que es necesario demostrar la existencia de Dios, ya que no es algo inmediatamente evidente. Cree que es posible demostrarlo y a la hora de hacerlo utiliza exclusivamente los datos de la razón y la manera de proceder de la misma.

Como ya se ha dicho antes, Santo Tomás estudió la obra de Aristóteles, y para este filósofo, el conocimiento partía de los sentidos, se partía de las realidades materiales, el mundo físico. De aquí parte también Santo Tomás, lo que podamos conocer de Dios parte de los sentidos. La revelación son noticias de Dios, pero su conocimiento parte del mundo sensible. Se parte de lo que es posterior: el mundo son los efectos y Dios es la causa.

Consecuentemente con esta opinión, rechaza la validez del llamado “argumento ontológico”.

Las cinco vías tienen una estructura similar y siguen los siguientes pasos:

1. Constatación de un hecho: el punto de partida es una realidad captable por los sentidos.

2. Aplicación del principio de causalidad: cualquier hecho que sucede debe tener una causa.

3. Afirmación de la imposibilidad de una serie infinita de causas en la que cada uno de los efectos sería resultado de una causa anterior.

4. Afirmación de algo o alguien que da sentido racional a todo el proceso, es decir, existencia de una primera causa. No afirma directamente la existencia de Dios, pero lo que se afirma en la conclusión de cada una de las causas coincide con lo que se significa con el término Dios.

Vía del movimiento: deducida de la física y la metafísica aristotélica

Hay algo que se mueve o cambia, y la existencia del movimiento y del cambio exige que, además de motores intermedios –unos que muevan a otros-, haya un primer impulsor del movimiento.

Vía de la casualidad eficiente: deducida de la física aristotélica

Se apoya en el hecho de que todo lo existente aparece como efecto de una causa que lo ha producido y que es distinta de sí mismo; como no se puede proceder hasta el infinito, debe haber una causa eficiente primera o incausada que no sea efecto de ninguna otra.

Vía de los seres contingentes:

Los seres contingentes son seres que existen peor que pueden perfectamente no existir. Los seres naturales aparecen y perecen: ninguno posee como propia la existencia. Es preciso un ser necesario (lo contrario de contingente) cuya existencia dependa de él mismo, es decir, que no pueda no ser.

Vía de los grados de perfección: influencia platónica, aunque también se encuentra en la metafísica de Aristóteles

Las cosas poseen perfecciones en mayor o menor grado. Esto exige la existencia de una realidad máxima de perfección que sirva de referencia y explique la existencia de perfecciones parciales, a la manera como el todo explica la existencia de las partes.

Vía del orden cósmico: esta vía recibe con frecuencia el nombre de “prueba teleológica”

Todo cuanto hay parece estar presidido por un orden (la idea del universo como cosmos ordenado frente al caos) y todos los seres de la naturaleza parecen seguir una sabia finalidad, incluso aquellos que carecen de inteligencia. Por eso se razona que existe una inteligencia suprema que dirige todas las causas naturales a su fin.

Filosofía de la Edad Media (II)

Filosofía de la Edad Media I: Llegada del cristianismo

En realidad casi todo esto se puede encontrar en una de las fotocopias esas de la Edad Media, pero bueno, aquí subo lo que tengo yo (que en algunas cosas es un poco más resumido que la fotocopia y en otras añade alguna cosa que se dijo en clase).

¡Ah! Que me han dicho que a algunos os salen simbolitos raros en el blog. Si utilizáis el Mozilla Firefox se ve sin ningún problema ^^

Relaciones fe y razón. Demostración de la existencia de Dios:

Las relaciones entre fe y razón son el tema de reflexión más importante a lo largo de la Edad Media y se dan cuatro momentos en su relación a lo largo del tiempo:

· Tradición Agustiniana: considera que la verdad última es la verdad revelada, por lo que tanto como la fe como la razón tienen como objeto esa verdad revelada. La fe ilumina a la razón y la razón ayuda a la fe haciendo comprensible sus contenidos

· Averroísmo latino (siglo XIII): se reclama una autonomía para la razón y se plantea la teoría de la doble verdad. Hay unas verdades de la fe y unas verdades que la razón establece por su cuenta y que pueden ser incluso contrarias a las verdades de fe.

· St. Tomás: se busca una armonía entre la razón y la fe. Hay un ámbito del que se ocupa la religión (las verdades de fe), como la existencia de Dios y la inmortalidad del alma; y hay otros asuntos del que Dios no ha dicho nada y del que tiene que ocuparse la Filosofía. Existen un conjunto de verdades que son verdades de fe, han sido reveladas, pero a ellas puede llegar la razón por sí misma: son los preámbulos de fe. Si en ese ámbito la razón llega a una conclusión que es diferente de la que establece la fe, es que se ha pensado mal, ya que lo revelado está por encima de lo que pueda decir la razón. El que a algunas verdades reveladas se pueda acceder por la razón se entiende como un regalo que Dios ha hecho para facilitar las cosas. No todo el mundo se dedica a la Filosofía, así que de esta manera Dios permite que todos puedan acceder a esas verdades.

· Nominalismo: en el siglo XIV se elimina la zona de verdades comunes a la razón y la fe. Guillermo de Ockham considera que se trata de fuentes distintas con contenidos distintos, las verdades comunes de Santo Tomás se consideran verdades indemostrables racionalmente y por lo tanto objeto exclusivamente de fe religiosa. De este modo, el ámbito al cual tiene acceso la razón queda notablemente reducido.

Como se ve y ya se ha repetido antes, durante todo este tiempo la razón está sometida a la revelación (la Filosofía está sometida a la Teología).

Demostración de la existencia de Dios:

-Planteamiento de San Agustín (la vía de la interiorización y la verdad):

El alma se recoge en sí misma (por eso lo de la vía de la interiorización) y en ese interior descubre la existencia de unas verdades externas e inmutables. El fundamento de esas existencias no puede ser otro que algo que sea también inmutable y eterno (ya que la causa no puede ser inferior al efecto). El hombre no es inmutable ni eterno, así que él no puede ser la causa de esas verdades, por lo que se llega a la conclusión que esa causa es Dios.

-Argumento ontológico de San Anselmo (1333-1109): Como nota hay que decir que este argumento fue muy discutido a lo largo de la historia de la Filosofía.

San Agustín parte de que todos los hombres tienen una noción de Dios como un ser que es imposible pensar otro mayor que él. Un ser tal ha de existir no solamente en nuestro pensamiento, sino también en la realidad, porque si no sería también posible pensar en otro mayor que él (que existiese) y caeríamos en contradicción. Por tanto Dios existe no sólo en el pensamiento sino también en la realidad.

Este argumento pretende a partir de la idea de Dios en nosotros intentar demostrar su existencia real.

-Planteamiento de Santo Tomás: Se verá con profundidad en el apartado de Santo Tomás

Se basa en pruebas a partir del mundo (pruebas a posteriori). Van del efecto a las causas y son cinco (se conocen como las cinco vías).